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与此不同,中国文明的理性化不是通过压制和否定巫文化来完成的,而是巫文化自身实现了理性的转化。
《周易》讲生命运动变化规律都与艺术创造有关,在艺术中可以找到一切生命形式的特征,例如有变化的动力,是有机结构,有统一节奏,有兴亡规律。《周易》认为宇宙规律性表现在不息的变化中,并且不认为数决定比例秩序的和谐,而是生命的阴阳变化合规律,才有自然和社会的和谐。
雷和火都有阳刚之美,有气势力量。《周易》说要顺天应人,有等级制不能不讲仁义,也有必要进行一些革新,要有独立不羁的精神。大同才是美,大和才是最高的美。《周易》生命哲学的基础是天地。孔子和《周易》都是要百花齐放,世界大同的。
《周易·睽卦传》说:君子以同而异,此之谓也。同时又重视自然规律,不主张随意改造规律。巴蜀《易》学作为一种地域性特征较为浓郁的思想体系,在促进《易》《老》会通、三教合一、仿圣拟经、兼容并包、引领学术文化发展等方面,有着重要意义。
厘清其延续不断之学脉,总结其特点,分析其价值,有利于当今易学传承发展。程颐说《易》学在蜀,全祖望谓甚矣蜀之多《易》也,姜国伊撰《易学在蜀赋》,刘咸炘称《易》学在蜀,犹诗之有唐,谢无量撰有《蜀易系传》及续篇,当代学人也对巴蜀《易》学源流进行过考述,学界已形成巴蜀《易》学概念。巴蜀《易》学历史悠久,成果丰富,据不完全统计,历代巴蜀学人撰有《易》学著作370余种,现存者尚有160余部之多,构成中国《易》学史的一大奇观。至于《子华子》:出于一,立于两,成于三,《连山》以之而呈形。
(作者:舒大刚,国家社科基金重大项目《巴蜀全书》首席专家、四川大学古籍整理研究所教授。田何在中原传《易》时,胡安亦在蜀中传《易》,二人时代应相距不远。
自后严遵、扬雄等人传《易》不绝,名家辈出,或开风气之先,或集诸学大成。杨慎考宋罗泌《路史》与王象之《舆地纪胜》,认为瞿上城在成都双流。其所注《易》,范仲淹称赞深达微奥。宋代眉山苏轼、陵州(今仁寿)龙昌期等人儒道汇通,杂引禅学。
汪璐,课题组成员、四川大学文学与新闻学院博士研究生) 进入专题: 易学 。郦道元《水经注》于《淮水》引《连山易》:有崇伯鲧,伏于羽山之野者是也。幸而先有益州阴弘道撰《周易新论传疏》,杂采子夏、孟喜等十八家之说,参订其长,合七十二篇,于《易》有助云。勇于创新,有利于《易》学两创在特定历史积淀和时代背景下,巴蜀《易》学往往有超乎寻常的创新和创造。
可见《连山》佚文含有夏代故实,应与禹制作(或其后人补作)有关。《史记·六国年表序》:禹兴于西羌。
其经卦皆八,其别皆六十有四,说明《周易》之前还有《连山》《归藏》二易。杨慎《升庵集·蜀志遗事》载:孔子弟子商瞿,《世本》作‘商瞿上,《文翁石室图》亦作‘商瞿上,又云宋祁作《成都先贤赞》以商瞿上为蜀人。
《三国志·蜀书·秦宓传》曰:禹生石纽,今之汶山郡是也。商曰《归藏》,地易也,有法数而未有书。《荀子·大略》:禹学于西王国。阴阳、三才、五行观念以及早期易经,都有可能起于西部。扬雄少时曾从严遵问学,以为经莫大于《易》,故作《太玄》,张行成云《太玄》义取于《连山》。《四库全书总目》更称其当时推为绝学。
元人王申子云此二《图》不知希夷以前何所托,至希夷始出,亦已奇矣,当为其首创。清代双流刘沅《周易恒解》兼容汉宋,不言象数,深非历代言《易》者,大半皆偏于术数,盛赞王辅嗣(弼)始专以理言,厥功甚伟。
张守节《正义》:禹生于茂州汶川县,本冉陇国,皆西羌。杨慎序其书:《周易象旨》一书,兼采众家之说,而多象数为主,亦北海、考亭之遗意也。
绵延不绝,有利于学脉厘清巴蜀《易》学源远流长,名家名著时有产生,《史记》载孔子传《易》于(商)瞿,说者谓《十翼》即商瞿所传,《文言传》中何谓也和子曰等处,皆瞿与夫子问答之词(明丰坊)。苏轼《易传》多杂道佛,朱熹撰《杂学辨》以是书居首。
作为中华《易》学的重要组成部分,巴蜀《易》学源远流长、博大包容、开放创新等特征,对《易》学探源、学脉梳理、旧学反思、创造创新等,都具有重要参考和借鉴价值。裴骃《集解》引皇甫谧言:《孟子》称禹生石纽,西夷人也。其起伏脉络,大致经历了大禹《连山》奠基易学,商瞿与博士传承《周易》,汉代转型,蜀汉两晋变异,南北朝延续与依仿,隋唐五代统一,两宋鼎盛,元明清初因袭与创新,晚清民国汇通中西古今等阶段。自魏王弼《周易注》盛行,汉《易》日渐衰微,至唐代王学遂占独尊地位。
汉儒之用象数,亦失于繁碎,故折中以酌其平。其解经专重说理,潘雨廷谓其理多可取。
唐李鼎祚《周易集解》集汉《易》大成,宋有陈抟《易龙图》开图书《易》学先河,龙昌期《三教圆通》又以《易》会通三教,苏轼《东坡易传》多言人事,房审权《周易义海》汇集汉宋《易》说多达百卷,魏了翁《周易要义》《周易集义》更是兼治汉、宋,成一大渊海。《连山》后世失佚,但其残文断句尚见于注疏所引。
其对诸家说有异同或疑惑处,则加以评议,附于篇末。汉代郫县扬雄、三国广汉郪(今三台)人王长文、后周什邡卫元嵩,皆是模拟《易经》以创新说。
宋代是图书象数义理统一和儒释道结合,陈抟、苏轼、龙昌期、张浚、张栻、魏了翁是其代表。王长文系蜀汉犍为太守王颙之子,其仿《周易》作《通玄经》4篇,有《文言》《卦象》可用以卜筮,时人比于《太玄》。熙宁间,成都房审权撰《周易义海》100卷,他鉴于自汉至今,专门学不啻千百家,或泥阴阳,或拘象数,或推之于互体,或失之于虚无,于是集郑玄至王安石百家,摘其专明人事、羽翼吾道者为一编。由于卷帙过大当时刊刻不易,后经江都李衡删其精华而成《周易义海撮要》行世。
绵竹张栻《南轩易说》合会蜀洛,补注《伊川易传》所缺《系辞传》,扩大理学《易》在巴蜀影响。使三易与三才结合起来,这种天、地、人三方结构的思维模式,与古蜀崇拜天皇、地皇、人皇、扬雄《太玄》分立天玄、地玄、人玄、唐慎微传《神农本草经》划分天药、地药、人药一样,都是蜀人固有的思想框架。
《巴蜀全书》工程通过考察历代正史、方志和目录书籍、人物传记,发现巴蜀《易》学发生甚早,著作绵延不绝,虽历经淘汰,犹可考见汉代8种、魏晋6种、隋唐五代10种、宋代160种、元代14种、明代30种、清代150种,可谓代有其书,蔚为大观。又斥程、朱《易传》《本义》瑕疵不少。
卫元嵩《元包》数用《归藏》,体例与《太玄》相近,多奇字不易读。《太玄经》《通玄经》《元包》在《易》学传承的基础上,表现出仿圣拟经的开放性和创新性。
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